Западная цивилизация переживает кризис легитимности и культурный распад / политическая мысль Имама Хаменеи является основой цивилизационного строительства.

Пресс-конференция, посвящённая симпозиуму «Мы и Запад в мышлении Имама Хаменеи», состоялась сегодня в офисе по сохранению и публикации трудов Верховного лидера Исламской революции.

Новости ID: 263

Дата: 02 November 2025 - 13:00

По сообщению Defa press, пресс-конференция, посвящённая симпозиуму «Мы и Запад в воззрениях и идеях Имама Хаменеи», состоялась сегодня (в воскресенье) в офисе по сохранению и публикации трудов аятоллы Хаменеи с участием Мохаммада Эсхаки — заместителя по вопросам образования и исследований этого офиса, Мусы Хакани — научного секретаря симпозиума, а также Мусы Наджафи и Мохаммада-Джавада Лариджани — членов совета по выработке политики мероприятия.

Западная цивилизация переживает кризис легитимности.
Мохаммад Эсхаки, заместитель по вопросам образования и исследований в офисе по сохранению и публикации трудов Имама Хаменеи, на этом заседании заявил, что западная цивилизация и культура, несмотря на научные и технологические достижения, сегодня оказались в серьёзном кризисе идентичности и морали. Он подчеркнул: Исламская революция с самого начала распознала истинную сущность западной цивилизации и предупреждала об её опасностях.

Он добавил: «Сегодня мы движемся от национального дня борьбы с мировым высокомерием к глобальному дню борьбы с мировым высокомерием, и это преобразование стало результатом стойкости иранского народа, а также просветительской роли Имама Хомейни и Верховного лидера Исламской революции».
Эсхаки подчеркнул: «На протяжении всей истории Исламской революции разоблачение истинного облика западной цивилизации и пробуждение народов привели к тому, что Запад, несмотря на претензии на цивилизационное лидерство и конец истории, сегодня сталкивается с серьёзными теоретическими и практическими вызовами».
Указывая на интеллектуальные основы критики западной цивилизации в мышлении Верховного лидера, он заявил: «В его концептуальной системе такие темы, как права человека, демократия, секуляризм, права женщин и детей с западной точки зрения, основаны на двойных стандартах и стремлении к господству. После Второй мировой войны Запад навязал миру систему господства, используя военную, экономическую, медийную и технологическую мощь, однако с победой Исламской революции эта структура начала рушиться».
Заместитель по вопросам образования и исследований в офисе по сохранению и публикации трудов Имама Хаменеи отметил: «Сегодня теоретические основы западной цивилизации разоблачены как никогда ранее. Поведение западных держав по отношению к угнетённым народам, особенно в Газе, Ливане и Иране, показывает, что они не верят в права человека и руководствуются исключительно собственными интересами».
Он продолжил: «Цивилизационные проекты Запада в различных регионах — от Центральной Азии до Латинской Америки и Западной Азии — терпят одно поражение за другим и больше не способны реализовать свои прежние программы. Это свидетельствует об историческом упадке западной цивилизации».
Эсхаки отметил: «Просвещение народов и элит может сыграть важную роль в разоблачении истинного лица системы господства. Симпозиум „Мы и Запад в воззрениях и идеях Имама Хаменеи“ организован именно с этой целью — представить научные и теоретические достижения, связанные с данной темой».
Он сообщил: «Этот симпозиум состоится 9 ноября в конференц-зале телерадиокомпании IRIB, где учёные, исследователи и деятели из Ирана и других стран представят свои взгляды. Дополнительные научные заседания пройдут 4 и 5 ноября».
В завершение своей речи Эсхаки сказал: «В стратегическом анализе Верховного лидера западная цивилизация, основанная на секулярных и властных теориях, сегодня переживает культурный и познавательный крах. Иранский народ, опираясь на божественные традиции и опыт Исламской революции, смог превратить дискурс сопротивления в глобальное движение, служащее пробуждению и спасению человечества».
В заключение он подчеркнул роль СМИ в разъяснении этих ключевых вопросов и заявил: «Представители СМИ должны на разных языках донести эти реалии до общественного сознания во всём мире».
Симпозиум «Мы и Запад» — это переосмысление 220-летнего противостояния Ирана и исламского мира с системой господства.
На заседании научный секретарь симпозиума Муса Хакани, выразив соболезнования по случаю дней памяти мученической кончины госпожи Фатимы Захры (мир ей), а также почтив память мучеников Исламской революции — особенно павших в 12-дневной навязанной войне и в Газе — и годовщину захвата американского шпионского гнезда, заявил: «Около полутора лет назад, учитывая глобальные перемены и акцент Верховного лидера на наступление исторического переломного момента в международной системе, возникла необходимость в научном и точном осмыслении Запада и системы господства».

Он добавил: «В последние годы Верховный лидер неоднократно подчёркивал трансформацию международной системы и изменение мирового порядка. В этих условиях необходимо определить место и роль Ирана в этом процессе, поскольку впервые за 220 лет Иран и движение сопротивления активно участвуют в этом историческом переломном моменте».
Хакани, ссылаясь на исторический опыт мусульманских народов в противостоянии с Западом, отметил: «В двух предыдущих исторических переломах мусульманские народы, включая Иран, стали жертвами западной политики господства. Однако благодаря Исламской революции на этот раз Иран занял позицию активного участника. Поэтому необходимо переосмыслить 220-летние отношения Ирана и исламского мира с Западом».
Он уточнил: «С самого начала было решено, что симпозиум не должен ограничиваться серией выступлений, а станет масштабной научной инициативой, направленной на удовлетворение потребности иранского общества в более глубоком понимании Запада и системы господства. К сожалению, несмотря на два с половиной века взаимодействия с Западом, в некоторых слоях общества всё ещё отсутствует достаточная глубина в понимании западной цивилизации».
Научный секретарь симпозиума, анализируя исторические подходы иранцев к Западу, сказал: «За последние 220 лет существовало три подхода: первый — восторженный, при котором иранская элита с восхищением смотрела на Запад и считала следование ему спасением страны; второй — запуганный, когда, несмотря на осознание западного господства, некоторые склонялись к уступкам и капитуляции; третий — достойный и разумный, основанный на цивилизационном потенциале Ирана, который, используя человеческий опыт, отверг западное господство и поверил в создание новой исламской цивилизации».
Хакани добавил: «Цель симпозиума — изучить основы и принципы, лежащие в основе мышления, образа жизни и цивилизации Запада; раскрыть сущность господства и методы нео- и постколониализма, а также переосмыслить цивилизационные возможности и дискурс сопротивления в противостоянии с системой господства».
Он перечислил двенадцать основных направлений симпозиума следующим образом:

Сущность западной цивилизации и необходимость её познания

Колониальная природа Запада и историческая эволюция колониализма

Стратегии и методы господства над миром

Колониальные державы и подконтрольные регионы

Антиколониальные революции

Цивилизационный потенциал Ирана в противостоянии колониализму

Стратегии западного господства в Иране

Доктрина сопротивления и антиколониальные движения

Антигегемонистские деятели в истории Ирана

Исламская революция как модель противостояния системе господства

Колониальная сущность сионистского режима

Колониальная сущность Соединённых Штатов Америки

Хакани добавил, что в рамках этих направлений было определено более 300 подтем, и, к счастью, полученные статьи охватывают значительную часть из них. В общей сложности было получено 555 аннотаций и 465 статей, из которых 385 были приняты.
Он отметил, что в рамках подготовки к симпозиуму было проведено 56 научных предзаседаний, а в течение текущей недели планируется представить около 100 научных докладов. Кроме того, уже состоялось 50 интервью с отечественными и зарубежными учёными. В организации мероприятия приняли участие 50 научных и академических центров, включая Исламский университет Азад, Университет культуры, Университет Алламе Табатабаи, Университет Имама Садега, Международный университет аль-Мустафа, Университет Кум, Тегеранский университет, а также духовные семинарии Хорасана и Тегерана.
Хакани, говоря о географическом охвате предзаседаний, сообщил, что они прошли в городах Тегеран, Горган, Мешхед, Тебриз, Захедан, Дезфуль, Ахваз, Кум, Шахр-Кодс, Рей, Керманшах, Шираз, Исфахан, а также в Бангкоке, Стамбуле, Карачи, Кабуле и Исламабаде.
Он почтил память мученика доктора Техранчи, покойного президента Исламского университета Азад, отметив его значительный вклад в начальные этапы проектирования симпозиума и выразил удовлетворение тем, что сотрудничество с университетом продолжилось и после его гибели.
Говоря о научных достижениях симпозиума, Хакани сообщил, что на первом этапе будет опубликован том с аннотациями статей и 12-томное собрание полных текстов. Также готовятся к публикации сборник научных заседаний, книга научных интервью и три новых тома, включая «Тени заката: сущность Запада в мышлении и опыте руководства аятоллы Хаменеи» и «Крах логики западного господства в речах Верховного лидера». Всего в рамках этой научной инициативы готовится к выпуску около 20 наименований книг.
В завершение он сообщил, что основное заседание симпозиума состоится 9 ноября в Международном конференц-зале телерадиокомпании IRIB, где будут представлены лучшие научные доклады. Для заинтересованных лиц по всей стране будет обеспечен онлайн-доступ, позволяющий виртуально следить за научными дискуссиями симпозиума.
Политическая мысль Имама Хаменеи носит цивилизационный характер.
Муса Наджафи, член совета по выработке политики симпозиума «Мы и Запад в воззрениях и идеях Имама Хаменеи», на пресс-конференции, посвящённой этому мероприятию, подчеркнул важность переосмысления теоретических основ Исламской революции. Он отметил, что в последние десятилетия в различных политических и управленческих сферах страны практика опережала теорию, а теоретическим и аргументированным вопросам уделялось недостаточно внимания.
Он добавил: «Мученик Мотахари считал, что одной из проблем исламских движений является отсутствие чётких планов и программ на будущее, и это делает необходимость обращения к теоретической сфере ещё более актуальной».

Муса Наджафи заявил, что именно на этой основе был разработан симпозиум «Мы и Запад», чтобы с теоретическим и идейным подходом рассмотреть такие темы, как колониализм и интеллектуальное противостояние Западу.
Он подчеркнул необходимость использования национальной и религиозной терминологии в критике Запада, добавив: «В первые годы после революции критика Запада сопровождалась лексикой левого дискурса, и эта тенденция до сих пор частично сохраняется. Однако нам следует использовать национальный, религиозный и местный язык для выражения собственных концепций».
Член совета по выработке политики симпозиума, анализируя историческое противостояние Ирана и Запада, отметил: «Дихотомия между Ираном и Западом не ограничивается современным периодом — её следы можно найти и в истории древнего Ирана. От противостояния с Грецией до исламской эпохи, включая такие события, как взятие Константинополя и падение Андалусии, это столкновение прослеживается. В последние века, начиная с Французской революции и экспедиции Наполеона в Египет, Запад стал воспринимать себя как центр мира, и эта парадигма сохраняется до сих пор».
Наджафи, говоря о всеобъемлющем взгляде Верховного лидера на отношения с Западом, отметил: «Политическая мысль Имама Хаменеи обладает цивилизационной глубиной, способной объединить древний Иран, исламский мир и опыт исламского пробуждения. Сегодняшнее движение исламского пробуждения придало понятию „Мы и Запад“ новое значение и глубину».
Он подчеркнул: «Политическая мысль Верховного лидера — это не реактивное мышление, а основанное на чётких и аргументированных теоретических принципах. Это мышление не ограничивается теоретизированием в библиотеках, а реализуется на практике и проявляется на высших уровнях управления страной».
Муса Наджафи, подчёркивая цивилизационный характер этой мысли, отметил: «Исламская революция — это не просто внутригосударственное движение, а процесс, бросивший вызов существующему мировому порядку, установленному со времён Вестфальского мира (1648 г.). Политическая теория Верховного лидера показывает, что Исламская Республика не пассивна перед лицом западного порядка, а активно и цивилизационно присутствует на глобальной арене».
Член совета по выработке политики симпозиума добавил: «В мышлении Верховного лидера Исламской революции речь идёт не просто о противостоянии между либерализмом и Исламской Республикой, а о цивилизационном столкновении между исламом и Западом — противостоянии, в котором святость и духовность противопоставляются секуляризму, а упадок западной цивилизации — исламскому пробуждению».
Он подчеркнул: «Сегодня, с Ираном в центре, движение исламского пробуждения достигло цивилизационного уровня и предлагает новое понимание народного и активного присутствия, противопоставленное западному абсолютизму. Это — народы, которые не определяются либеральными или марксистскими школами, а находят свою идентичность в политической философии Исламской революции».
Наджафи заключил: «Политическая мысль Верховного лидера — это не западное мышление, хотя и не обязательно антивестернизм. Однако поскольку Запад считает себя центром мира, он воспринимает любое иное мышление как враждебное. Эта божественная и цивилизационная мысль, критикуя западную концепцию "конца истории", призывает человечество к эпохе обещанного будущего и реализации божественных обетований».
Запад должен понимать: народ Ирана не торгуется своими принципами.
Мохаммад-Джавад Лариджани, член совета по выработке политики симпозиума «Мы и Запад в воззрениях и идеях Имама Хаменеи», на пресс-конференции подчеркнул: «Запад должен знать, что иранский народ не торгуется своими принципами».
Он отметил необходимость переосмысления теоретических основ отношений между Ираном и Западом и заявил: «Моя основная цель — предложить рамки для разумного, целенаправленного и реалистичного взаимодействия с Западом. Для этого необходимо рассматривать западные страны как единое целое, чтобы лучше понять их поведенческие и структурные модели».

Мохаммад-Джавад Лариджани подчеркнул, что понимание Запада возможно лишь через цивилизационное и историческое изучение. Он отметил: «Запад обладает значительным научным и цивилизационным потенциалом, однако в культурной и политической сфере демонстрирует высокомерие и эгоцентризм. В западной парадигме западная цивилизация считается мерилом всех других, и остальные народы должны подстраиваться под неё. Именно этот взгляд лежит в основе многих колониальных и уничижительных практик Запада по отношению к незападному миру».
Указывая на идеологические основы западной политики, он заявил: «Секулярно-либеральное мышление и либеральная демократия — это фундаментальные столпы западной цивилизации. Запад убеждён, что либеральная демократия — единственно возможная модель управления обществом, тогда как исторический опыт показывает, что демократия может принимать различные формы в разных культурах».
Продолжая, он отметил: «Одним из ключевых элементов западного поведения является ориентация на безопасность. После событий 11 сентября безопасность стала центральным элементом внутренней и внешней политики Запада, и ради её сохранения западные страны не гнушаются насилием, агрессией или нарушением прав человека. Их действия в Газе и Ливане — яркое проявление этой логики».
Лариджани заключил: «За последние четыре десятилетия Запад предпринимал действия против Исламской Республики Иран в культурной, медийной, военной, экономической и безопасности сферах. Этот комплекс поведения показывает, что наши отношения с Западом — это не просто политический вопрос, а цивилизационная и стратегическая проблема, требующая чётко сформулированной доктрины».
Лариджани далее изложил два основных подхода Исламской Республики к взаимодействию с Западом, заявив: «В нашей стране можно выделить две доктрины. Первая — это доктрина, связанная с СВПД, основанная на трёх принципах: “отчаянный реализм”, “перевёрнутая храбрость” и “доверие к Западу как практической необходимости”. В рамках этого подхода спасение страны видится в примирении с Западом и доверии к его обещаниям».
Он добавил: «В противовес этому существует доктрина сопротивления, основанная на учениях Имама Хомейни и Верховного лидера Исламской революции, которая отвергает отчаяние, опирается на внутренние ресурсы и подчёркивает сохранение достоинства и национальной независимости. Эта доктрина не отрицает взаимодействие с Западом, но определяет его в рамках принципов и национальных интересов».
Член совета по выработке политики симпозиума, ссылаясь на опыт ядерных переговоров, подчеркнул: «Исламская Республика готова к переговорам, но только тем, которые основаны на достоинстве, мудрости и целесообразности. Мы рассматриваем переговоры как инструмент решения проблем, а не как путь к капитуляции. Запад должен понимать: народ Ирана не торгуется своими принципами».
Лариджани также затронул позицию Верховного лидера по ядерному вопросу: «Его ясная фетва о запрете производства и использования ядерного оружия свидетельствует о том, что в школе Ахль аль-Бейт и в исламской системе нет места безудержному насилию. В то же время обладание мирными ядерными технологиями и передовыми научными достижениями — это неотъемлемое право иранского народа, и оно не подлежит ограничению».
В другой части своего выступления он отметил: «Политическая мысль Верховного лидера — это не абстрактная теория, а практическое и проверенное мышление, которое в течение четырёх десятилетий прошло испытания в реальной жизни и смогло занять своё место на высших уровнях политической и управленческой системы страны».
Член совета по выработке политики симпозиума подчеркнул: «Мы имеем дело с революцией, которая бросила вызов мировому порядку, установленному после 1648 года, и, в отличие от западной системы господства, основана на вере, независимости и справедливости. Именно поэтому Запад обеспокоен этой революцией, видя в ней начало своего цивилизационного упадка».
Он заключил: «Политическая мысль Имама и Верховного лидера — это не просто антивестернизм, а форма не-западного мышления, основанного на божественной философии истории, способного предложить новую модель исламской цивилизации. Это мышление предупреждает Запад: вы — не конец истории; новый век восходит, и, с Божьей помощью, будущее принадлежит нам».