کلمة الإمام الخامنئی فی لقائه أعضاء المجلس الأعلى للثورة الثقافیة فی إیران

بسم الله الرحمن الرحیم
أولاً أرحب بالإخوة الأعزاء و أختنا المحترمة (1)، و أدعو لکم بالعون الإلهی لجهودکم و أعمالکم و متابعتکم و اهتمامکم الذی أبدیتموه فی ما یتعلق بالشؤون ذات الصلة بهذه المنظومة المهمة. و نسأل الله تعالى أن یوفقکم و یعینکم. نحن بحاجة للعون الإلهی و الهدایة الإلهیة للوصول إلى الفکر الصحیح، و نحتاج کذلک لعون الله فی مجال القدرة لتنفیذ ما نعتقده صحیحاً و ما نتخذه من قرارات. یجب أن نتوسّل إلى الله و نتوجّه إلى الله تعالى و نطلب منه العون. من واجبنا أن ننزل هممنا و جهودنا إلى الساحة، و تبقى البرکة و العون على الله. بهممکم و مساعیکم سوف تتقدم الأعمال الثقافیة المهمة التی بین أیدینا إلى الأمام إن شاء الله.
لقد سجّلت بعض النقاط أذکرها للأعزاء. القضیة الأولى تتعلق بأهمیة موضوع الثقافة فی المجتمع. أنتم جمیعاً و الحمد لله شخصیات ثقافیة و لا حاجة لإعادة ذکر هذا الموضوع و إعادة التدقیق فیه لکم. المسؤولون فی إیران و الحمد لله کلهم من أهل الثقافة و هم من رجال الساحة الثقافیة قبل کل شیء. السید الدکتور روحانی و هو رئیس جمهوریة إیران، عنصر ثقافی قبل أن یکون عنصراً سیاسیاً. لقد عرفناه منذ سنین طویلة بهذا العنوان و بهذا الشکل. منذ بدایات عقد الخمسینیات [السبعینیات من القرن العشرین للمیلاد] و إلى الآن عرفناه کعنصر ثقافی. و کل رؤساء السلطات و مسؤولی البلاد من هذا القبیل و الحمد لله، فأنتم رجال الساحة الثقافیة، و الناشطون فی الواقع على الساحة الثقافیة قبل أن یکون لکم أی عنوان آخر. لذلک لیس من اللازم أن نقول شیئاً لکم فی ما یتعلق بأهمیة القضیة الثقافیة و القیم الثقافیة لبلد من البلدان. بید أننا نطلب اهتمامکم الخاص فی الترکیز على هذا الموضوع. لأن لدیکم أین ما کنتم و الحمد لله مکانة و موقعاً للتحدّث و التأثیر، و هناک منابر تحت تصرّفکم، فاستفیدوا من هذا من أجل أن توضع قضیة الثقافة فی مکانها المناسب اللائق فی المجتمع و فی أنظار النخبة فی البلاد. هذا شیء على جانب کبیر من الأهمیة. الثقافة هویة الشعب. القیم الثقافیة روح الشعب و معناه الحقیقی. کل شیء یترتب و یقوم على الثقافة. لیست الثقافة على هامش الاقتصاد، و لا هی على هامش السیاسة، بل الاقتصاد و السیاسة هما على هامش الثقافة. یجب التنبّه لهذا الشیء. لا نستطیع فصل الثقافة عن المجالات الأخرى. و کما أشاروا (2) حین قلنا لتکن للقضایا الاقتصادیة و لمختلف الشؤون الأخرى ملاحق ثقافیة (3) فهذا هو المعنى المراد من قولنا. معناه عندما نروم إطلاق حرکة أساسیة فی المجال الاقتصادی أو المجال السیاسی أو فی مضمار البناء أو فی التقنیة و الإنتاج و التقدم العلمی، یجب أن نتفطن للوازمها الثقافیة. أحیاناً یدخل المرء فی عمل و مشروع معین و یقوم بعمل اقتصادی لکنه غیر منتبه للوازم و التبعات الثقافیة لعمله هذا. نعم، العمل عمل کبیر، عمل اقتصادی کبیر، و لکن تترتب علیه لوازم و تبعات و آثار فیها ضرر على البلاد. هکذا هی الثقافة. یجب أخذ الجانب الثقافی بنظر الاعتبار فی کل الأمور، و أن لا نسمح بنسیان هذا الجانب.
و الثقافة بحاجة للبرمجة. یجب أن لا نتوقع لثقافة البلاد - سواء الثقافة العامة أو ثقافة النخبة أو ثقافة الجامعات و غیر ذلک - أن تصلح و تتقدّم إلى الأمام من تلقاء نفسها. لا.. فهذا الأمر بحاجة للبرمجة. و سوف أتحدث عن شؤون الإشراف و الرصد و ما إلى ذلک. لا یمکن أن لا یشعر المسؤولون فی البلاد بمسؤولیة فی ما یخص الهدایة الثقافیة للمجتمع. و کما أشار السید رئیس الجمهوریة (4) من واجب الحکومة و المسؤولین أن یهتموا للتیار العام لثقافة المجتمع، فینظروا إلى أین نحن سائرون، و ما الذی یحدث و یقع، و ما الذی ینتظرنا، و إذا کانت هناک حالات تزاحم و عراقیل یجب أن یرفعوها، یجب أن یرفعوا الموانع و العقبات و العوامل المخرّبة و المفسدة. إذا قلنا لفلاح أو لبستانی ماهر و خبیر و طلبنا منه رفع الأدغال الزائدة فی حدیقة فلیس معنى هذا أننا نروم الحیلولة دون نمو الأزهار فی هذا الحدیقة أو أن نتأمّر علیها، لا، اسمحوا للزهور العطرة أن تنتفع حسب طبیعتها و مواهبها من الماء و الهواء و من أشعة الشمس و تنمو و تتفتح. و لکن إلى جانب ذلک لا تسمحوا للأدغال الزائدة بالنمو، لأنها إذا نمت حالت دون نمو الزهور. حین نعارض بجد بعض الظواهر الثقافیة و نتوقع من مسؤولی البلاد - سواء المسؤولین الثقافیین أو غیر الثقافیین - و من هذا المجلس أن یحول دونها، فهذا هو السبب. بمعنى أن معارضة العراقیل الثقافیة لا تتنافى إطلاقاً مع تنمیة الإیجابیات الثقافیة و ترکها حرّة و تربیتها. هذه نقطة على جانب کبیر من الأهمیة. لقد قلتُ أشیاء بهذا المضمون لوزراء الثقافة و الإرشاد و لوزیر الثقافة و الإرشاد المحترم، و تحدثت کذلک مع حضرة السید روحانی فی هذا الخصوص، و أقول لکم أیضاً إن من الواجبات الإشرافیة و المراقباتیة للحکومة أن تتنبّه لهذه العراقیل. افترضوا مثلاً وجود عامل و آفة مهمة فی الثقافة العامة اسمها الطلاق، أنتم مضطرون طبعاً للحیلولة دون هذا العامل، أی إذا أردتم أن لا یشیع الطلاق فی المجتمع فیجب التنبّه لهذا المعنى. ینبغی أن تحولوا دون هذا الشیء الذی یأخذ الناس بشکل طبیعی و یأخذ الشباب و البنات و البنین نحو عدم الرغبة فی العائلة و عدم الاکتراث للمؤسسة العائلیة و عدم الاهتمام للزوج. هذه نقطة من النقاط.
و علیه، نتحمّل مسؤولیة شرعیة و مسؤولیة قانونیة حیال ثقافة البلاد و الثقافة العامة فی الوطن. و طبعاً نجد فی بعض المطبوعات و الصحف و الکتابات و الأقوال أن البعض یتحدثون عن «دین حکومی» و «ثقافة حکومیة» و یریدون تقلیص إشراف الحکومة و تخریبه و تکوین وصمة خاطئة و معارضتها، فیقولون إن هؤلاء یریدون جعل الدین حکومیاً و جعل الثقافة حکومیة! ما معنى هذا الکلام؟ الحکومة الدینیة لا تختلف إطلاقاً عن الدین الحکومی. الحکومة جزء من الشعب، و الدین الحکومی معناه دین الشعب، و هو نفس هذا الدین الذی یحمله الناس، و الحکومة لها نفس هذا الدین. من واجب الحکومة ترویج الدین أکثر. کل شخص و بمقدار استطاعته یجب أن یعمل و ینفق من طاقته.. رجل الدین یجب أن ینفق طاقاته، و الجامعی یجب أن ینفق طاقاته، و الإنسان الذی یمتلک منبراً أو دائرة نفوذ على الناس یجب أن ینفق طاقته و قدراته. و الأقوى من کل هؤلاء هو الجهاز الحکومی فی البلد، و من الطبیعی أن ینفق هذا الجهاز أیضاً طاقاته و قدراته فی سبیل إشاعة الفضائل و الحیلولة دون ما یعرقل نمو الفضائل. و إذن، ثقافة المجتمع تحتاج إلى مسؤول، و هی فی ذلک کالاقتصاد.
إنکم على الصعید الاقتصادی أیضاً تعتقدون أن الأمور یجب أن تکون بأیدی الناس، و هذه عقیدتنا نحن أیضاً، و قد عرضنا هذا المعنى فی تفسیر المادة 44 . (5) لیس معنى هذا بالتالی أن الحکومة تسمح للفرد بالعمل الاقتصادی بحیث یمسک بیدیه شیئاً محتکراً و یفضی هذا الاحتکار فی نهایة المطاف إلى ضرر الناس. إنکم فی هذه الحالة سوف تحولون دون هذا الشخص و تحولون دون هذا الاحتکار، و تمنعون العدوان و التطاول، و تقفون بوجه الفساد الاقتصادی و بوجه استغلال مصادر الحکومة و المصادر العامة. أی إنکم تحولون دون هذه العراقیل. و الحال أننا نعتقد أن الاقتصاد یجب أن لا یکون حکومیاً - لقد کانت هذه عقیدتی منذ البدایة، أی منذ أن کانت حکوماتنا تسعى نحو الاقتصاد الحکومی، لم أکن اعتقد بهذا، و کنت أسوق لهم الأمثلة فی هذا المعنى - (6) و لکن لا بدّ فی الوقت نفسه من إشراف الحکومة، بل و لا بدّ فی بعض الأحیان من تدخل الحکومة. مثلاً تلاحظون عدم وجود رغبة فی النشاط الاقتصادی الفلانی، و أصحاب الرسامیل لا یریدون الاستثمار فی هذا المجال، فماذا تفعلون بوصفکم حکومة؟ سوف تستثمرون هناک بالطبع. و على سبیل المثال نحتاج فی البلاد إلى مادة معینة، و المستثمر - باعتباره تاجراً ذا نظرة اقتصادیة - لا یتجه بذلک الاتجاه، لأن فیه مشاقاً له و لا توجد فیه جدوى اقتصادیة له. فماذا تفعلون أنتم؟ سوف تتدخلون و تنتجون تلک المادة بأنفسکم.
و بالتالی، مثل کل مکان حیث تکمّل الحکومة النواقص و ترفعها، و تعدّل الاعوجاجات، و تحول دون الانحرافات، و بالطبع فإن هذا المعنى فی المضمار الثقافی أکبر بکثیر من المجال الاقتصادی. و قد تحدثت عن الاقتصاد کمثال. إذن، تدخّل الجهاز الحکومی فی القضیة الثقافیة لا یعنی إلغاء نشاط الشعب. و کما أشار السید الدکتور روحانی و هو على حق (7) فإن الثقافة تعتمد على الناس، کل مجالس العزاء هذه، و کل مجالس الخطابة هذه، و کل هذه الاتحادات الأدبیة، و کل هذه الاتحادات و الجمعیات العلمیة، کیف تستطیع الحکومات أن توجد کل هذه الأنشطة؟ و أین یمکن للحکومات مثل هذا؟ کل صلوات الجماعة هذه، و کل هذه الأعمال الثقافیة المتنوّعة التی تتم و تجری على مستوى البلاد، لو افترضنا أن الحکومات أرادت القیام بکل هذه الأعمال و الأنشطة فلن تستطیع ذلک، إنما هی من فعل الشعب و الناس. لکن هذا لا یستدعی أن لا تتدخلوا لو رأیتم فی مکان ما تحرکاً داخل نفس هذه الأنشطة الشعبیة فیه آفات و أضرار اجتماعیة، و أن تقولوا إننا لا نتدخل. لا، هنا من اللازم أن یصار إلى التدخل و الهدایة و العمل. و فی بعض الأحیان ینظر المرء فیرى للأسف أن بعض الذین لا مسؤولیات لهم فی الأجهزة و المؤسسات و ما إلى ذلک یتحدثون بطریقة غیر مسؤولة، فهم ینظرون للادعاءات التی تطلق فی البلدان الغربیة حول الحریات الثقافیة و ما إلى ذلک، و الحال أن الأمر لیس کذلک. إصرار الغربیین و مقاومتهم على قیمهم الثقافیة لیست بأقل منا، بل أکثر. مثلاً من الدارج فی ثقافة البلد الفلانی أن یوزّع و یُحتسى المشروب الفلانی فی مجالس ضیافة رئیس الجمهوریة. و إذا قال رئیس جمهوریة أحد البلدان إننی غیر مستعد لذلک فإنهم سوف یلغون مجلس الضیافة من أساسه، أی لا یقیمون مجلس ضیافة، و هذا ما حدث، و نحن مطلعون على مصادیق من ذلک فی زمان حیاتنا، و أنتم أیضاً ربما کلکم أو أکثرکم مطلعون على مثل هذا. إذا لم یربط الشخص ربطة العنق و أراد الدخول فی مجلس رسمی یقولون إن هذا بخلاف البروتوکول، و غیر ممکن، و لا بد لک إما أن تربط پاپیوناً أو ربطة عنق! ما معنى هذا؟ هذه بالتالی ثقافة، و هم متعصبون و ملتزمون بهذه الأمور إلى هذا الحد.
و قضیة اختلاط المرأة و الرجل التی أطلقوا علیها اسم المساواة، و هی للأسف لیست مساواة، بل هی اختلاط بین المرأة و الرجل.. إنه اختلاط مضرّ و مسموم جداً و قد سمّم الیوم المجتمعات و المجتمعات الغربیة أکثر من غیرها، و راح مفکروهم الآن یدرکون أن هذا المسار مسار لا نهایة له أساساً، بمعنى أن هذا المسار سیستمر هکذا و الطبع الجشع للإنسان سوف یأخذ هذا المسار إلى متاهات. هم یعتبرون هذا الاختلاط أحد أصولهم و مبادئهم، و إذا لم توافقوا ذلک یقصونکم و یطردونکم و یرفضونکم و یذمّونکم، أی إنهم متعصّبون و ملتزمون أکثر منا بأشیاء غیر معقولة. أو أمور من قبیل الحفلات التنکّریة الدارجة فی البلدان الغربیة و کم فیها من الفجائع التی یطول شرحها. القصد أنهم متعصبون أکثر منا و تأخذهم اللجاجة أکثر منا على قیمهم الثقافیة و هی فی الواقع قیم سلبیة. فلماذا لا نصرّ نحن على ثقافتنا؟ على هذا الأساس، أهمیة الثقافة و الاهتمام بالثقافة قضیة تقع مسؤولیتها بالدرجة الأولى على مسؤولی البلاد، و هذا المجلس هو أعلى المراکز.
و القضیة الثانیة هی قضیة هذا المجلس. المجلس الأعلى للثورة الثقافیة أحد الإبداعات المبارکة بحق للإمام الخمینی الجلیل. فی البدایة کانت لجنة الثورة الثقافیة، ثم اقترح علیه مجلس الثورة الثقافیة، فوافق دون أی تردد، و أصدر حکماً أکیداً قویاً. بعد ذلک سألته حین کنتُ رئیساً للجمهوریة هل إن قراراتنا قوانین، فقال یجب العمل بالقرارات. (8) أی إنه جعل القرارات فی حکم القوانین. کان هذا من الأعمال المهمة للإمام الخمینی. و قد قال السید الدکتور روحانی بحق إن هذا المجلس هو أعلى و أفضل مرکز، أی إنه لا توجد حکومة تستغنی عن مثل هذه المجموعة التی تعدّ و الحمد لله رصیداً کبیراً. و أکبر رصید لهذا المجلس هو أنتم الأعضاء المحترمون. بمعنى إن هذه المجموعة التی تشکّلت - سواء الأعضاء الحقیقیون أو الأعضاء الحقوقیون - أفضل مجموعة توجد هنا. رئیس المجلس هو رئیس الجمهوریة أی رئیس السلطة التنفیذیة فی البلاد، و نوّاب الرئیس هم رئیس مجلس الشورى الإسلامی و رئیس السلطة القضائیة. هذه أمور على جانب کبیر من الأهمیة. هؤلاء فی الغالب عناصر و شخصیات ثقافیة، و من أهل الثقافة و من أصحاب الهموم الثقافیة و تمثل القضیة الثقافیة بالنسبة لهم قضیة أساسیة دوماً. و الأعضاء أعضاء مهمّون. من أهم الخواص و النقاط المهمة فی هذا المجلس هی أن هذا المجلس یجعل القضیة الثقافیة غیر تابعة لمتغیرات التیارات و الفئات السیاسیة. من المهم جداً إنقاذ القضیة الثقافیة من الرتابة الیومیة. مثل هذا الموضع المستقر و هو موضع ثابت و مستقر فی کل الحکومات - قد یتغیّر فی بعض الأحیان عدد من أعضاء المجلس و هذا لا یؤثر سلباً على الترکیبة المهمة للأعضاء الحقیقیین و الحقوقیین للمجلس - مما یجعل الحرکة الثقافیة للبلاد حرکة ثابتة.
و قد أنجزت أعمال مهمة فی هذا المجلس قد أشیر لها خلال کلمتی. ما أروم التأکید علیه فی هذا الجانب من کلمتی و المتعلق بالمجلس هو أن أعضاء هذا المجلس یجب أن یؤمنوا به. یجب أن تؤمنوا أن هذا المجلس هو المقر المرکزی لثقافة البلاد، و أن تؤمنوا أن هذا المکان هو مقر قیادة القضایا الکبرى فی ثقافة البلاد و فی رسم سیاسات البلاد. ینبغی للأعضاء أن یلاحظوا هذا الشیء و ینتبهوا له. التواجد المستمر سواء تواجد الأعضاء بشکل مستمر أو تواجد المجلس نفسه، بمعنى أن المجلس لا یقبل التعطیل. رؤساء البلاد لدیهم أسفارهم بالطبع و هم یذهبون هنا و هناک، و هذا یجب أن لا یؤدی إلى تعطیل المجلس، فالمجلس یجب أن یستمر، بمعنى أن هذه الآلیة الإداریة للمجلس التی تقررت هی من أجل أن لا یتعطل المجلس أبداً. هذه بدورها نقطة تتعلق بهذا المجلس. بخصوص القرارات، نعم أنا أیضاً أعتقد تمام الاعتقاد أنه یجب الخوض فی الکلیات و القضایا المهمة و الأساسیة و الجذریة، و هو ما حصل خلال هذه الأعوام الأخیرة. فی السابق کنا غیر راضین عن أن المجلس یخوض أحیاناً فی قضایا جزئیة و یخصّص لها وقتاً طویلاً. فی ذلک الحین أی فی عقد الستینیات [الثمانینیات من القرن العشرین للمیلاد] عندما کنت أنا نفسی فی المجلس کنا نواجه هذه المسألة، فأحیاناً کنا ننفق وقتاً على شخص معین و تبقى الأمور الأساسیة المهمة دون معالجة. و لکن الوضع الآن و الحمد لله لیس بهذا الشکل.
المسألة الثالثة هی مسألة الضمانة التنفیذیة. یجب تنفیذ القرارات التی یصادق علیها المجلس الأعلى للثورة الثقافیة. و إذا دوّنتم آلیة لضمان التنفیذ فبها و نعمت، و إذا لم یجر فی هذا المجلس تدوین آلیة خاصة لضمان تنفیذ الآلیات، فإن نفس تواجد رئیس الجمهوریة و رئیس السلطة التشریعیة - عندما تکون هناک حاجة لتشریع القوانین - و الوزراء المحترمین و مسؤولی الأجهزة المعنیة، یجب أن یکون بمعنى الضمانة التنفیذیة. أی عندما یجری تدوین الخارطة العلمیة الشاملة - و للحق أن من الأعمال الکبرى فی المجلس الأعلى للثورة الثقافیة تدوین هذه الوثیقة أی الخارطة العلمیة الشاملة للبلاد، و هی مشروع جید جداً و قد تمّ تدوین آلیة تنفیذیة جیدة له، و هی من جملة الأعمال - على الأجهزة و المؤسسات التنفیذیة أن تهتم بدورها بتنفیذ و تطبیق هذه الوثیقة. أو على سبیل المثال وثیقة الهندسة الثقافیة - و التی سمعنا أنها على وشک الانتهاء أو قد انتهت فعلاً - هذه أیضاً یجب إعداد آلیة تنفیذیة لها بکل تأکید لتتحقق و تتنفذ. أو وثیقة الجامعة الإسلامیة مثلاً، أو وثیقة التحوّل الجذری فی التربیة و التعلیم، حیث یجب أن یتعهّد وزیر التربیة و التعلیم المحترم بتنفیذ هذه الوثیقة عملیاً. أو المیثاق الاستراتیجی للنخبة فی البلاد - و قد شارکت بنفسی فی ذلک الاجتماع، و هو میثاق على جانب کبیر من الأهمیة - و على معاونیة رئاسة الجمهوریة المحترمة أن تتابع هذه القضیة.
و الخلاصة هی أن أعضاء المجلس و الأجهزة الثقافیة نفسها یجب أن تؤمن بأننا جعلنا هذا المجلس مقراً مرکزیاً. و تعبیر المقر قد یکون ثقیلاً على آذان البعض - فالمقر مصطلح حربی و عسکری - و یقولوا إن المقر یختص بالشؤون العسکریة، و أنتم لا تترکون التفکیر العسکری حتى فی القضایا الثقافیة! واقع القضیة أن المعرکة الثقافیة إنْ لم تکن أهم من المعرکة العسکریة و أخطر، فإن خطرها و أهمیتها لیست بأقل.. اعلموا ذلک، و أنتم تعلمونه.. إنها فعلاً ساحة معرکة. و الأمر على هذا النحو خصوصاً فی المقرات العسکریة. لا یتحمّل المقر مسؤولیة تنفیذ التقسیم بمعنى أن تتعلق وحدة معینة به، لکن الوحدات تکون تحت تصرفه، و حسب التعبیر العسکری تکون تحت سیطرته العملیاتیة. عندما نقیم مقراً عسکریاً یقول الحرس مثلاً إن هذه الوحدات من الحرس تحت سیطرة عملیاتیة من قبل تلک التشکیلات، فدعم و إمداد تلک الوحدات یرجع إلى تلک المنظمة - إما الجیش أو الحرس أو الأجهزة الأخرى - لکن استخدامها و توجیهها یقع على عاتق المقر. ینبغی هنا التنبّة إلى مثل هذه الحالة.
على کل حال، هذه الوثائق التی أعددتموها - و هی وثائق جیدة جداً و قد ذکرتُ بعضها، و هی طبعاً أکثر من ذلک، فقد جرى تدوین عدة وثائق أخرى - یجب أن تأخذوها مأخذ الجد، و لا یکون الأمر بحیث لو دوّنتم وثیقة تتعلق مثلاً بجهاز التعلیم العالی، أو وزارة الصحة، أو التربیة و التعلیم، أو وزارة الثقافیة و الإرشاد، و صادقتم علیه، تعطونه لذلک الجهاز و تنسحبون و تترکون الأمر. هذا لیس من المصلحة. علیکم أن تواصلوا إشرافکم على کیفیة التنفیذ، إما إلى نهایة الأمر أو على الأقل إلى حین یأخذ العمل سیاقه الطبیعی و تجدون أن الأمور یجری تنفیذها. و علیه، اعتقد أن مسؤولیة المجلس الأعلى للثورة الثقافیة کبیرة هنا أیضاً، أی فی ما یتعلق بضمانة التنفیذ.
النقطة الرابعة التی أروم الإشارة لها هی قضیة الغزو الثقافی. لقد طرحنا قضیة الغزو الثقافی قبل سنوات، و أنکر البعض أساساً وجود غزو ثقافی، و قالوا: أی غزو؟ ثم وجدوا تدریجیاً أننا لسنا وحدنا الذی نقول بذلک، بل الکثیر من البلدان غیر الغربیة أیضاً تثیر قضیة الغزو الثقافی و تقول إن الغربیین یهاجموننا، ثم وجدوا أنه حتى الأوربیون یقولون إن أمریکا تهاجمنا و تغزونا! لا مراء أنکم شاهدتم مثل هذه الأقوال و قرأتموها حیث قالوا إن الأفلام الأمریکیة و الکتب الأمریکیة تشنّ علینا غزواً ثقافیاً و تعمل على التأثیر على ثقافتنا. و بعد ذلک و بفضل قبول الآخرین، وقع کلامنا هذا موقع القبول لدى الکثیر من الذین لم یکونوا قد وافقوه! الغزو الثقافی واقع. هناک المئات - و حین أقول المئات یمکن القول الآلآف، و لکن لأننی أرغب أن احتاط بعض الشیء فی ما یتعلق بالإحصائیات و الأرقام، لذا أقول المئات - من وسائل الإعلام المسموعة و المرئیة و الإنترنتیة و المکتوبة فی العالم تعمل و هدفها إیران! الهدف هو إیران! لا أنها تعمل على رسلها و بشکل طبیعی. تارة تعمل إذاعة البلد الفلانی أو تلفزیون البلد الفلانی على رسله و بشکل طبیعی و لنفسه. لکن الأمر بالنسبة لوسائل الإعلام هذه لیس على هذا النحو، بل هی تستهدفنا تحدیداً، فهی تنتج البرامج باللغة الفارسیة، و تنظم البث حسب أوقات مشاهدة الإیرانیین و الناطقین بالفارسیة، و هم یرصدون قضایانا و یعدّون موضوعات برامجهم و مضامینها على أساس تلک القضایا. و بالتالی، من الواضح جداً أنها تستهدف إیران. و هم یصرّحون بذلک و لا ینکرونه.
إذن، الغزو الثقافی حقیقة موجودة و قائمة. یریدون التأثیر على أذهان شعب إیران و على سلوکه، من شبابه و أحداثه و حتى أطفاله. و من جملة ذلک هذه الألعاب الإنترنتیة. هذه الألعاب التی تدخل البلد من جملة ذلک، و قد تحرّقت وتآلمت کثیراً فی ما یخص قضیة إنتاج ألعاب داخلیة جذابة و ذات معنى، و تحدثت فی ذلک مع بعض المسؤولین لیتابعوا الأمر. طبعاً یبدو أنه تم فی المجلس الأعلى للثورة الثقافیة اتخاذ قرار فی هذا الشأن و الحمد لله، و سوف تتابعون هذا القرار إن شاء الله لیجری تنفیذه. جاء أصدقاؤنا فی إحدى المؤسسات الناشطة و المسؤولة و صنعوا عرائس جیدة. فی البدایة أثار الأمر حساسیة الطرف المقابل - أی المعارضین و الأجانب - بأن هؤلاء أنتجوا هذه العرائس فی مقابل باربی و ما إلى ذلک. لکن کلامهم لم یجد نفعاً. و قد قلت لهم إن الإشکال فی مشروعکم هو أنکم عرضتم فی الأسواق دمیة ولد اسمه فلان و دمیة بنت اسمها فلانة، لکن أطفالنا لا یعرفون عرائسکم هذه - لاحظوا، هذا ما نسمّیه الملاحق الثقافیة - فهی عرائس لیس إلّا، فی حین یعرف الأطفال رجل العنکبوت، و یعرف الأطفال بتمن (رجل الوطواط). أنتجوا عشرة أفلام أو عشرین فیلماً، و شاهد الناس هذه الأفلام، و حین یرون أن نفس تلک الشخصیة التی شاهدوها فی الفیلم موجودة فی المحلات التجاریة على شکل عرائس، سیطلب الأطفال من آبائهم و أمهاتهم أن یشتروا لهم هذه العرائس لأنهم یعرفونها. هذه هی الملاحق الثقافیة. علیکم إلى جانب هذه العرائس التی تنتجونها إنتاج أفلام للأطفال لتعریف هذه العرائس، و بعد أن یجری تعریفها و ترویجها فإنهم سیشترونها بصورة طبیعیة، و لکن عندما لا یجری تعریفها فلن تکون لها أسواق و سوف تصاب بالإفلاس و الخسارة، و قد أصیبت بالخسارة. یجب التدقیق فی هذه الأمور. على کل حال، الغزو الثقافی حقیقة واقعة بهذا الشکل.
کتب تعلیم اللغة.. تعلمون أن تعلیم اللغة الإنجلیزیة - و خصوصاً اللغة الإنجلیزیة، و اللغات الأخرى بدرجات أقل بکثیر - شائع الیوم بکثرة، و هم یؤسسون الکثیر من مراکز و معاهد التعلیم. و حین تکون هناک مراکز للتعلیم و کتب للتعلیم و هی کتب موضوعة بأسالیب جدیدة و جیدة لتعلیم اللغة الإنجلیزیة، فإن ذلک سینقل أسلوب الحیاة الغربیة و أسلوب الحیاة الإنجلیزیة. أطفالنا و أحداثنا و شبابنا سوف یقرأون هذه الکتب و لا یتعلمون اللغة فقط، بل قد ینسون تلک اللغة، لکن ما یؤثر علیهم أکثر هو التأثیر و الانطباع الذی سیحمله القارئ نتیجة قراءته هذا الکتاب بخصوص أسلوب الحیاة الغربیة، فهذا الانطباع لا یزول. إنهم یفعلون هذه الأفعال و النشاطات.
طیّب، ما الذی ینبغی فعله مقابل هذا؟ فی مقابل هذا لا بدّ من شیئین: الأول العمل و الثانی الإبداع. هذان العملان و هاتان النقطتان المهمّتان یجب أن تؤخذا بنظر الاعتبار. یجب أن نعمل و العمل یجب أن یکون إبداعیاً. طبعاً مسؤولیة الإذاعة و التلفزیون فی هذا الخصوص ثقیلة جداً، و مسؤولیة وزارة الثقافة و الإرشاد جسیمة جداً. أتخطر أننی قلتُ هذا لحضرة السید جنتی (9)، إن من الأعمال التی یجب أن نقوم بها هو إنتاج الکتب، و ترجمة الکتب. لاحظوا ما الذی ینشر فی العالم مما یجب على الشاب الإیرانی أن یعرفه، قوموا بترجمته، و أنفقوا المال لتترجم هذه الأعمال. هذا ما یقوم به الآخرون أیضاً - إننی کثیر الانشداد للکتب و أقرأ الکثیر من الکتب، و على اطلاع واسع بسوق النشر و الجدید من الکتب - هناک أعمال تنجز و صاحب رأس المال یعطی مالاً کبیراً للمترجم لترجمة الکتاب الفلانی. سألت بعض السادة هل المترجم یراجعکم أم أنتم تراجعون المترجم؟ قال: لا، نحن نراجع المترجم. و هو على حق و صدق، فهم یجدون المترجم لیترجم الکتب. و أنتم أیضاً یجب أن تفعلوا الشیء نفسه.. ترجموا الکتب، و أنتجوا الکتب، و أنتجوا الأفلام. و الحمد لله على أن إمکانیات إنتاج الأفلام عندنا فی الوقت الحاضر کبیرة. قلتُ للسید الدکتور روحانی مؤخراً و قبل مدة وجیزة بأننی شاهدت فیلماً هو للحق و الإنصاف شبیه بمستوى الأفلام الهولیوودیة من حیث الأسلوب و البناء و طراز العمل. من المهم جداً أننا فی الوقت الحاضر لدینا فی البلاد إمکانیات فی الإعلام و الإیصال و نقل الأفکار. الأفلام أدوات جذابة، و السینما عنصر جذاب جداً، و وسیلة إعلامیة ممتازة، و للحق فإنه لا یوجد الیوم شیء کالسینما فی تأثیره. اعملوا على هذا الصعید، و لتکن أعمالکم إبداعیة.
و کذا الحال بالنسبة للألعاب، و کذا الحال بالنسبة للألعاب الکومبیوتریة، و کذا الحال بالنسبة للدمى و العرائس.. هذه أمور ضروریة و لازمة. لقد أصبحت البندقیة اللعبة الشائعة لدى أطفالنا. و الأمریکان الذین سبقونا بکثیر فی هذا المجال ها هم الیوم نادمون و حائرون و لا یدرون کیف یعالجون الموضوع. کان أطفالنا یعلبون ألعاباً فیها حرکة و ریاضة و تسلیة، ثم أخذناهم إلى الإنترنت حیث لا حرکة جسمیة و لا حرکة روحیة، و جرى احتلال أذهانهم من قبل الطرف الآخر. تعالوا و أنتجوا الألعاب و أشیعوها و انشروها على غرار الألعاب القدیمة التی کانت دارجة بین أطفالنا. أشیعوا هذه الأعمال و انشروها. یجب أن لا نبقى ننظر دوماً للغربیین و ما یدعمونه من الألعاب فندعم و نشیع نفس الألعاب. و لا أرید أن أتحدث حول بعض هذه الریاضات، و لکن لدینا الکثیر من الأعمال و الأشیاء الجیدة المحلیة. و سبق أن قلت (12) إن لعبة الچوگان من ألعابنا، و قد أخذها الآخرون و سجّلوها باسمهم (13). أشیعوا هذه اللعبة و هی لعبة تراثیة و جمیلة و فنیة. لکم أن تروّجوا هذه الأشیاء حتى یتجه الشباب و الأطفال نحوها. أطفالنا - أحفادی - یعرفون أسماء لاعبی و نجوم کرة القدم على أحسن وجه، و هم یذکرون أسماءهم الواحد تلو الآخر، و هذا مشجّع لذاک و ذاک مشجّع لهذا، و الفریق الفلانی زیّه اللون الفلانی، و الفریق کذا یلبس کذا، لکنهم لا یعرفون اسم العالم الفلانی المعاصر لهم، و إذا ذکرت اسمه لا یعرفون من هو. هذه أشیاء سیئة، و یجب علینا العمل فی هذا المجال بجدّ.
أرید أن أقول إننا فی تعاملنا مع الظواهر الهجومیة یجب أن نتعرف على الظاهرة فی بدایة دخولها أو حتى قبل دخولها. لنفترض أن شیئاً أو فکرة أو منهجاً یشیع فی العالم، و واضح أنه سوف یدخل إلى بلادنا - و العالم عالم الاتصالات و الارتباطات و لا یمکن بناء أسوار حول أنفسنا - ففکروا ما هو التعامل الحکیم مع هذه الظاهرة قبل دخولها. و لیس معنى هذا أن نرفض هذه الظواهر و الأشیاء دوماً. لا.. فهناک أحیاناً ظواهر نستطیع قبولها، و هناک أحیاناً ظواهر نستطیع إصلاحها، و هناک أحیاناً ظواهر نستطیع استکمالها بشکل یرفع مشکلاتها. التأخر فی العمل و المبادرة، و التأخر فی الفهم، و التأخّر فی التفکیر بالعلاج، سوف یسبّب لکم لاحقاً مشکلات لا تستطیعون مواجهتها. إذن، لا أقول لتکن لنا مواقفنا الدفاعیة فقط - و بالطبع حین یکون هناک هجوم یجب على الإنسان الدفاع، فهذا مما لا شک فیه - و ما أوصی به لیس مجرد المواقف الدفاعیة، بل یجب أن تکون لنا مواقفنا الأصلیة و الهجومیة و تحرکاتنا الصحیحة. على کل حال أسوء الأفعال و أقبحها مقابل الثقافة المهاجمة هو الانفعال. و أکثر الأفعال خسارة هو الانفعال. الثقافة الغازیة المهاجمة یجب أن لا تدفعنا نحو الانفعال. أقصى حد أن نقول: حسناً، لا نستطیع فعل شیء مقابل هذا، لکننا فی الوقت نفسه لا ننفعل. الانفعال و تقبّل هجوم الأعداء خطأ یجب اجتنابه.
النقطة الخامسة التی سجّلتها هنا لأذکرها تتعلق بقضیة العلم فی الجامعات و مراکز البحث العلمی، و قد لاحظنا لحسن الحظ أن السید الدکتور روحانی مهتم بها. إنها لقضیة مهمة جداً قضیة العلم. أولاً تقدمنا العلمی خلال هذه الأعوام العشرة أو الإثنی عشر عاماً الأخیر حقیقة واقعة، و البعض لم یصدقوا هذا الواقع، بل و أنکر البعض هذا الواقع. هناک شخص عزیز - و بعض الحاضرین فی هذه الجلسة یعلمون من الذی أقصده، و لا أرید ذکر الاسم - فی بدایة ظهور هذه القضیة النوویة و أجهزة الطرد المرکزیة و ما إلى ذلک و تداولها على الألسن، کتب لی فی رسالة إن هذا الکلام کذب و لا تصدقه - تحدث الرجل عن هذا الموضوع و أخال أنه تحدث أیضاً عن الخلایا الجذعیة، و لا أتذکر هذه المسألة على وجه الدقة.. رسالته لا تزال بین أوراقنا - و قال إن هؤلاء الذین یأتون و یرفعون لکم التقاریر لا تصدق کلامهم فهو کلام غیر واقعی، و یقولون أشیاء بخلاف الواقع! و قد کان هذا الشخص نفسه رجلاً عالماً و مقبولاً و موثوقاً لدیّ، و أنا أحبّه، لکنه لم یکن یصدّق، و کنا نحن نصدق طبعاً، و قد تأکّد تصدیقنا هذا و الحمد لله یوماً بعد یوم. و بعد عدة أعوام، عقدت هنا جلسة حضرها بعض الأعزاء الحاضرین فی هذه الجلسة، و التفت إلى نفس ذلک الشخص العزیز و قال إنهم فی جامعاتنا لا یرحّبون بحالات التقدم التی یحققها شبابنا، و راح یشکو بالاتجاه الآخر و یقول إن شبابنا ینجزون الکثیر من الأعمال و لا من یرحّب بهم و یحتضنهم. و تذکرت کلامه الذی قاله لی قبل سنوات بأن حالات التقدم هذه کذب. لا یا سیدی.. هذا التقدم حقیقة.. فمن الحقیقة أن سرعة تقدمنا العلمی أکثر من متوسط النمو العالمی بثلاث عشرة مرة. هذا ما قاله الآخرون و المعارضون. فی المجالات و القطاعات المختلفة استطاع شبابنا و الحمد لله إنجاز أعمال کبیرة و قد عملوا و تقدموا إلى الأمام. توصیتی خصوصاً لوزیر التعلیم العالی المحترم و وزیر الصحة و العلاج المحترم هو أن لا تسمحوا بتباطؤ حرکة هذه العجلة. اعملوا ما استطعتم على تنمیة هذه الحرکة و تسریعها و التقدم إلى الأمام.
من الأشیاء التی تحول دون هذا التقدم هو تسییس الجامعات. لیتفطن السید فرجی دانا (12) و السید هاشمی (13) لهذا. لا تدعوا الجامعات تصبح ساحة لصولات الحرکات السیاسیة و جولاتها. أن نتقبّل الشاب بوصفه الداینمو المحرّک للتحوّلات السیاسیة فهذا کلامی و رأیی. قلتُ هذا ذات مرة، و بعض الذین یتحدثون الآن عن الجامعات لامونی و قالوا إنک تحرّض الشباب و تدعوهم للهیاج.. لا، أنا أؤمن بهذه القضیة. الجیل الشاب فی کل مجتمع هو الداینمو فی حرکة التحوّلات الاجتماعیة و التحوّلات السیاسیة. و خصوصاً الشاب الجامعی. هذه هی طبیعته. هذا کلام آخر. هذا غیر أن نجعل الجامعة ساحة لصولات و جولات التیارات السیاسیة و بعضها یعارض أصل النظام أو یعارض توجّهات النظام. یجب أن تحذروا من هذا حذراً تاماً و تحولوا دونه. و أذکر فی هذا الصدد نقطة هی إن شعب إیران رفع شعار «نحن قادرون»، فلا تدعوا هذه الـ «نحن قادرون» تتبدّل إلى عکسها. قالوا إننا نستطیع الارتقاء إلى القمم العلمیة الرفیعة، و نستطیع أن نکون مرجعیة علمیة عالمیة، و نستطیع إنقاذ أنفسنا من المهانة العلمیة، و قد أنقذوا أنفسهم الیوم، و راح أعداؤنا و معارضونا یعترفون بأن إیران توفرت على العلم، لا فی المجال النووی و حسب، بل فی مجالات أخرى هم یعترفون بها. هذه الـ «نحن قادرون» التی تتفاعل فی أرواح الشباب الإیرانی لا تسمحوا بزوالها. قولوا أنتم أیضاً نحن قادرون و تابعوا هذا الشعار. نحن قادرون على إقامة الحضارة الإسلامیة الحدیثة و تشیید عالم زاخر بالمعنویة و یسیر إلى الأمام بمعونة المعنویة و هدایتها. نحن قادرون على القیام بهذه الأعمال و سنقوم بها بتوفیق من الله.
النقطة السادسة التی سجّلتها هنا هی حول قضیة اللغة الفارسیة. أنا قلق کثیراً على اللغة الفارسیة.. قلق جداً. لقد عملنا قبل سنین فی هذا المجال و بادرنا و جمعنا أشخاصاً حول بعضهم. و أرى أنه لا یصار لعمل شیء صحیح فی هذا المجال، و الهجمات على اللغة الفارسیة کثیرة. إنهم یستخدمون المفردات الأجنبیة بشکل منفلت. یستحی الشخص من أن لا یستخدم التعبیر الأجنبی و یستخدم بدلاً عنه التعبیر الفارسی أو العربی.. یستحی و یشعر بالعار. هذا شیء سیّئ جداً. هذا جانب من جوانب الثقافة العامة یجب محاربته. أیها الأصدقاء.. ذات یوم کانت اللغة الفارسیة لغة العلم من القسطنطینیة و اسطنبول إلى شبه القارة الهندیة. هذا ما أقوله عن اطلاع. فی الآستانة (14) - مرکز الحکم العثمانی - کانت الفارسیة اللغة الرسمیة لفترة طویلة من الزمن. و فی شبه القارة الهندیة کانت أبرز الشخصیات تتحدث باللغة الفارسیة. و عندما وفد الإنجلیز إلى شبه القارة الهندیة کان مما قاموا به منع اللغة الفارسیة، فقد حالوا دون انتشار اللغة الفارسیة بأنواع الحیل و المکر الخاصة بالإنجلیز. بالطبع لا تزال اللغة الفارسیة شائعة هناک و لها عشاقها و طلابها، و هناک فی الهند - و قد ذهبت إلى هناک و شاهدت، و التقیت بالبعض ممن زاروا إیران - من یعشقون اللغة الفارسیة و یحبّونها.
و نحن هنا فی مرکز اللغة الفارسیة نسیر باتجاه نسیان اللغة الفارسیة، و لا نفعل شیئاً لتعزیزها و تعمیقها و نشرها و الحؤول دون تغلغل المفردات الأجنبیة إلیها. تدریجیاً راحوا یستخدمون فی لغتنا تعابیر - و تظهر أشیاء جدیدة فی کل یوم - لم نسمع بها. أحیاناً یأتون و یقولون کلمة فأقول إننی لا أفهم معنى هذه الکلمة، فما هو معناها؟ و حین یذکرون المعنى نعلم لتوّنا بمجیئ هذه الکلمة. و قد انسحب هذا شیئاً فشیئاً إلى مختلف شرائح الناس و طبقاتهم، و هذا شیء خطیر. یکتبون الاسم الفارسی بالخط اللاتینی! لماذا؟ من یرید قراءة هذه الکلمة؟ شخص لغته فارسیة أم شخص لغته أجنبیة؟ اسم فارسی بحروف لاتینیة! أو أسماء أجنبیة على منتجات داخلیة إیرانیة و قد جاءونی بصورها! و ما الداعی لأن نفعل هذا؟ نعم، تارة تکون لدیکم بضاعة للتصدیر، یمکن إلى جانب الاسم الفارسی - و یجب أن یکون هناک الاسم الفارسی، و لا ینبغی أبداً إلغاء اللغة الفارسیة من على منتجاتنا - وضع الکلمات الأجنبیة باللغة التی یراد تصدیر البضاعة إلى البلدان الناطقة بها. لکن بالنسبة للبضاعة التی تنتج فی الداخل و تستهلک فی الداخل، ما الضرورة لذلک؟ ما الضرورة لکتابة تعابیر أجنبیة على حقائب أطفال المدارس فی الإبتدائیة؟ و کذا الحال بالنسبة للألعاب.. أنا أتعجب حقاً. هذه من الأمور التی تتحمّلون بشأنها مسؤولیات کبیرة. و لدیّ طبعاً أمثلة على استخدام اللغة الفارسیة لا أرید ذکرها، من قبیل أسماء الشرکات و أسماء المنتجات و أسماء المحال التجاریة! و هکذا تترى التعابیر الأجنبیة و خصوصاً الإنجلیزیة من هذا القبیل. إننی أشعر بالخطر من هذا و من الضروری بالنسبة للسادة فی المجلس الأعلى للثورة الثقافیة أن یتابعوا هذه القضیة بجدّ، و أن تتصدى الحکومة لهذه المسألة باهتمام. و لیس معنى التصدی و المواجهة التعامل بطریقة شدیدة فوراً و منذ یوم غد. تعاملوا مع القضیة و لکن بطریقة حکیمة.. انظروا ما الذی تسطیعون فعله للحیلولة دون ذلک.. هذه أیضاً نقطة من النقاط.
و قضیة العلوم الإنسانیة بدورها قضیة أخرى على جانب کبیر من الأهمیة. طبعاً رفع لی السید الدکتور حداد - و یبدو أنه غیر حاضر فی جلسة الیوم - تقریراً مفصلاً و جیداً عن الأعمال التی جرت فی الهیئة المسؤول هو عنها بخصوص العلوم الإنسانیة (15)، و قد کان بعض الأعزاء عاتبین على عدم وجود منتجات و جدوى لهذا العمل، و یشتکون من ذلک، و هذا ما ینبغی أن یُطرح فی جلسات المجلس. اعتقد أن أهم الأعمال هو تدوین الأساس العلمی و الفلسفی للتحوّل فی العلوم الإنسانیة. هذه هی المهمة الأساسیة و العمل الأول الذی یجب أن یتمّ و یُنجز.
النقطة الأخیرة تتعلق بالآفات الاجتماعیة و أسبابها الثقافیة. لقد أشرتُ لقضایا الطلاق و المخدرات و الفساد المالی و الجرائم. و من تأثیرات الغزو الثقافی للأعداء زیادة السرقات المسلحة من البنوک. هذا ما شاهدناه بدایة فی الأفلام السینمائیة - و المسألة هنا جدیرة بملاحظة حضرة السید ضرغامی - (16) حیث یهجمون، و راحت نفس هذه العملیات و الأمور تحدث هنا، و هم یتعلمون بالتالی. یجب أن نعلم ما الذی نفعله. أی یجب أن نفهم هذه الآفات بشکل حقیقی. و کذا الحال بالنسبة لقضیة السکان. من الأخطار التی حین یفکر الإنسان بأعماقها ترتعد فرائصه هی قضیة السکان هذه. و أتخطّر أننی ذکرت نقطة مختصرة للسید الدکتور هاشمی (17) و تحدثت بالتفصیل مع السید الدکتور روحانی. خذوا قضیة السکان مأخذ الجدّ، فنسبة الشباب فی البلاد آخذة بالتناقص، و سوف تصل الأمور إلى محطات لا یمکن معها علاج المشکلة. أی إن قضیة السکان لیست من القضایا التی یمکن أن نقول بشأنها إننا سنفکر فیها بعد عشرة أعوام.. لا.. إذا مضت عدة سنوات و شاخت الأجیال فلن یعود بالإمکان معالجة المشکلة. نتمنى لکم التوفیق و التأیید إن شاء الله، و حفظکم الله جمیعاً و أبقاکم، و سوف یکون هناک اهتمام بهذا الذی قلناه إن شاء الله.
و نحیّی ذکرى المرحوم السید الدکتور حبیبی الذی شارک فی المرة السابقة حینما اجتمعنا هنا رغم أنه کان مریضاً و یعانی وعکة صحیة، و قد شکرتُه على مشارکته. حفظکم الله تعالى، و یجب أن تعرفوا معرفة حقیقیة قدر هؤلاء الفضلاء و النخبة المجتمعین هنا و الطاقات الشابة الموجودة بینکم، فوجودهم مغتنم و ثمین حقاً، و هم یتمتعون و الحمد لله بحیویة الشباب و الطاقات و الإبداعات الشبابیة.
و السّلام و علیکم و رحمة الله.

الهوامش:
1 - السیدة کبرى خزعلی.
2 - إشارة رئیس الجمهوریة لتأکید قائد الثورة بشأن إعداد ملاحق ثقافیة للمشاریع المهمة.
3 - من ذلک تبلیغ السیاسات العامة للخطة الخمسیة الخامسة فی إطار میثاق الأفق العشرینی بتاریخ 10/01/2009 م.
4 - إشارة رئیس الجمهوریة لحاجة المجلس الأعلى للثورة الثقافیة إلى قسم للإشراف على الشؤون الثقافیة.
5 - تبلیغ السیاسات الکلیة للمادة 44 من الدستور الإیرانی بتاریخ 23/05/2005 م.
6 - من ذلک کلامه بتاریخ 19/08/1983 م.
7 - إشارة رئیس الجمهوریة لضرورة مشارکة جماهیر الشعب فی القضیة الثقافیة.
8 - رسالة الإمام الخمینی (رض) لرئیس المجلس الأعلى للثورة الثقافیة حول تنفیذ قرارات هذا المجلس بتاریخ 25/02/1985 م.
9 - وزیر الثقافة و الإرشاد الإسلامی.
10 - من ذلک کلامه بتاریخ 28/12/1996 م.
11 - إشارة إلى تسجیل لعبة الچوگان باسم جمهوریة آذربیجان فی شهر آذر من العام الإیرانی الجاری 1392 هـ ش (دیسمبر 2013 م) فی لجنة التراث اللامادی بمنظمة الیونسکو.
12 - وزیر العلوم و البحث و العلمی و التقنیة (التعلیم العالی).
13 - وزیر الصحة و العلاج و التعلیم الطبی.
14 - لقب مدینة اسطنبول فی الزمن العثمانی.
15 - تأسست شوری تطویر و رقی العلوم الإنسانیة بتاریخ 13/10/2009 م تحت إشراف المجلس الأعلى للثورة الثقافیة.
16 - رئیس مؤسسة الإذاعة و التلفزیون الحاضر فی هذه الجلسة.
17 - وزیر الصحة و العلاج و التعلیم الطبی.

 المصدر: http://arabic.khamenei.ir