Тегеран, 13 мая. Defapress- Амирали Шабани; Война против Ирана началась утром 28 февраля 2025 года с совместных атак США и сионистского режима на Тегеран. Эти атаки, приведшие к мученической смерти Его светлости аятоллы Сейеда Али Хаменеи, вызвали значительное изменение в характере социальной реакции по сравнению с 12-дневной войной. После официального объявления новости о мученической смерти Верховного лидера на рассвете 1 марта 2025 года, широкие слои населения спонтанно вышли на улицы, чтобы оплакивать мученика-лидера. Это присутствие стало прелюдией к ночным собраниям людей, которые продолжаются уже более 70 ночей, не прекращаясь ни при каких обстоятельствах — ни во время праздников, ни в холод, ни во время бомбардировок.
То, что формируется на улицах Ирана в последние недели и месяцы, нельзя объяснить только привычными политическими терминами. Тем временем ведущие мировые СМИ пытаются игнорировать и замалчивать это важное событие, отказываясь освещать эти собрания, надеясь, что со временем жар этого национального энтузиазма остынет, а присутствие людей постепенно исчезнет. Когда мировые СМИ, вынужденные освещать это событие из-за его продолжительности, начали его освещать, они пошли по линии «изоляции» и «ограничения». Такие СМИ, как CNN, пытались, создавая запутанный и искажённый нарратив об этих ночных собраниях, приписать это национальное событие определённой политической группе, чтобы таким образом посеять раздор среди иранского народа.
Доминирующий нарратив мировых СМИ, пытающийся свести это явление к фракционной борьбе, действиям определённых политических групп или даже просто эмоциональной реакции на военные условия, страдает аналитической ошибкой в понимании истинной природы этих собраний. Реальность такова, что сегодня Иран сталкивается с социальной и идентичностной реорганизацией, корни которой следует искать гораздо глубже, чем в повседневных политических распрях. Реорганизацией, рождённой из общего опыта опасности, внешнего давления, войны и небезопасности, которая теперь проявляется в форме уличных собраний, главной особенностью которых является не гнев, ненависть или социальный раскол, а стремление к национальной солидарности.
За последние четыре десятилетия Иран был свидетелем многочисленных собраний, протестов, движений и кризисов; каждое из этих событий несло в себе часть реальности иранского общества, и каждое из них представляло реальные разрывы в Иране. Общей чертой всех этих собраний было то, что они ставили общество в состояние поляризации; в этом состоянии социальные группы двигались не к поиску общего языка, а к усилению расхождения. В такой атмосфере, даже когда поднимались законные социальные требования, психологическая структура общества шла к бинарным оппозициям; бинарности, которые со временем приводили к эрозии социального капитала, ослаблению общественного доверия и усилению национальной тревожности.
Но то, что происходит сегодня в Иране, обладает иными характеристиками во многих отношениях. Впервые за многие годы улица стала не ареной взаимного исключения, а пространством для переопределения своего рода новой сплочённости. В отличие от многих предыдущих событий, эти собрания формируются не вокруг отрицания друг друга, а вокруг воссоздания иранского «мы». Именно эта особенность делает эти собрания беспрецедентным явлением в современной истории Ирана.
Важная ошибка зарубежных СМИ начинается именно с этого момента. Такие СМИ, как CNN, из-за своих устоявшихся аналитических рамок, в основном понимают события в Иране через призму борьбы за власть внутри правительства. В этих рамках любое уличное движение обязательно должно быть либо продолжением спора
между реформистами и консерваторами, либо относиться к определённым идеологическим блокам. Поэтому они пытаются определить недавние собрания под именем некоторых политических групп, как если бы то, что происходит на улице, было просто мобилизацией определённой политической фракции.
В то время как существующая социальная реальность гораздо сложнее и шире таких нарративов. Демографический состав этих собраний, присутствие разнообразных слоёв населения, разнообразие политических взглядов, присутствие разных поколений и даже явные различия в образе жизни участников показывают, что мы не имеем дело с чисто фракционным движением. То, что возникает, больше похоже на своего рода «воспроизведённый национализм» в контексте кризиса; национализм, который пытается после многих лет разрывов вновь восстановить концепцию «Ирана» как точку соединения различных групп.
В этом вопросе религиозный аспект также имеет особое значение. Многие из тех, кто считает себя скорее «иранцем», чем религиозным, всё ещё общаются на языке шиитских символов; потому что эти символы в Иране несут не только религиозный смысл, но и историческую память, эпос, сопротивление, коллективный траур, стремление к справедливости и историческую преемственность.
С точки зрения политической социологии, то, что происходит сейчас, можно рассматривать как своего рода «реконструкцию национальной идентичности в условиях внешней угрозы». Во многих обществах война или внешняя угроза приводят к социальному распаду, но та же самая угроза в Иране привела к ускорению процесса переопределения национального единства. Это различие в иранском обществе произошло из-за его уникальных характеристик, которые позволили ему прорвать плотину глобальной цензуры и быть отражённым в международных СМИ.
Если эти собрания должны стать отправной точкой нового этапа в истории Ирана, их следует оградить от любых попыток фракционного присвоения и монополизации. Исторический опыт показал, что любое массовое социальное движение подвергается эрозии, когда определённая группа пытается объявить себя его единственным владельцем. Такой процесс быстро вызывает у других социальных групп чувство исключённости и отчуждения, разрушая социальный капитал движения изнутри. Таким образом, первая необходимость — сохранить многоголосие одновременно с единством. Это означает, что это движение должно быть способно одновременно удерживать под одним зонтом общей национальной идентичности религиозных и нерелигиозных, традиционных и современных, консерваторов и критиков, городских и сельских жителей, а также различные возрастные группы.
Вторая необходимость — формирование независимого и национального медиа-нарратива. Пока нарратив этих собраний отражается исключительно зарубежными или фракционными СМИ, их реальная картина будет искажаться, хотим мы того или нет. Общество, которое хочет войти в новый этап, должно быть способно само производить о себе нарратив. Этот нарратив должен фокусироваться на человеческом разнообразии, присутствии различных слоёв населения, общем опыте войны и кризиса, а также на общем стремлении к сохранению национального единства.
Третий вопрос — избегание исключающего радикализма. Любое национальное движение, если оно хочет оставаться устойчивым, неизбежно должно обладать способностью к привлечению. Язык исключения, навешивания ярлыков, демонизации внутренних оппонентов и разделения общества на «своих» и «чужих» — это именно то, что может уничтожить эту историческую возможность и реализовать информационную линию международных СМИ. Национальное единство становится устойчивым только тогда, когда люди чувствуют, что без необходимости быть одинаковыми, они всё равно являются частью коллективного «мы».
Четвёртый вопрос — переопределение понятия родины для нового поколения. Будущий Иран не может быть построен простым повторением старых лозунгов. Молодое поколение должно чувствовать, что в этом национальном проекте у него есть реальная доля — не просто как у уличной силы, а как у строителя будущего. Это требует культурной открытости, выслушивания новых голосов, принятия социальных изменений и создания возможности для реального участия.
В конечном счёте, если этот процесс сможет избежать классических ловушек политической истории Ирана — поляризации, исключения, монополизации и редукционизма — он может привести Иран в новый этап; этап, в котором после многих лет социальной эрозии вновь сформируется своего рода общее национальное самосознание. Самосознание, основанное не на отрицании различий, а на превращении различий в компоненты большего целого.
Возможно, самая важная особенность текущего момента — это именно то, что это чувство сохраняется. Если это чувство удержится, то то, что сегодня видно на улицах, станет началом новой главы в социальной и политической истории Ирана.
Конец сообщения /
